العلقة السوداء التي هي حظ الشيطان ومغمزه مما اختص به صلى اللّه عليه وسلم عن الأنبياء صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين . وما في بعض الآثار أن التابوت أي تابوت بني إسرائيل كان فيه الطست الذي غسلت فيه قلوب الأنبياء المراد ظاهر قلوبهم ، لأن القلب من جملة الأحشاء التي غسلت بغسل الصدر أو البطن كما تقدم على أن ابن دحية ذكر أنه أثر باطل . وقد يطلق الصدر على القلب من باب تسمية الحال باسم محل . ومنه ما وقع في قصة المعراج « ثم أتى بطست ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغ في صدره » ومنه قول الجلال السيوطي في الخصائص الصغرى : إن شق صدره الشريف من خصائصه صلى اللّه عليه وسلم على الأصح من القولين : أي شق قلبه . وسيأتي الكلام على ذلك في الكلام على المعراج بما هو أبسط مما هنا . وعن حليمة رضي اللّه تعالى عنها : أنها كانت بعد رجوعها به صلى اللّه عليه وسلم من مكة لا تدعه أن يذهب مكانا بعيدا : أي عنها ، فغفلت عنه صلى اللّه عليه وسلم يوما في الظهيرة فخرجت تطلبه فوجدته مع أخته أي من الرضاعة وهي الشيماء ، وكانت تحضنه مع أمها أي ولذلك تدعى أمّ النبي أيضا أي وكانت ترقصه بقولها : هذا أخ لي لم تلده أمي * وليس من نسل أبي وعمي فأنمه اللهم فيما تنمي فقالت في هذا الحر : أي لا ينبغي أن يكون في هذا الحر ، فقالت أخته : يا أمه ما وجد أخي حرا ، رأيت غمامة تظلّ عليه ، إذا وقف وقفت ، وإذا سار سارت حتى انتهى إلى هذا الموضع ، فجعلت تقول : أحقا يا بنية ؟ قالت : إي واللّه ، فجعلت تقول : أعوذ باللّه من شرّ ما يحذر على ابني : أي وفي كلام بعضهم : ورأت يعني حليمة الغمامة تظله ، إذا وقف وقفت ، وإذا سار سارت . وقد يقال الرؤية في حق حليمة علمية ، وفي حق أخته بصرية فلا مخالفة ، أو أنها أبصرتها بعد الإخبار بها كما يدل على ذلك القول بأنه أفزعها ذلك من أمره أي وفي كونها فزعت من ذلك بعد إخبار أخته لها بذلك شيء ، فقدمت به على أمه . أقول : عن الواقدي أن حليمة لما قدمت به صلى اللّه عليه وسلم إلى مكة لترده لأمه رأت غمامة تظله في الطريق ، إن سار سارت ، وإن وقف وقفت . وسياق هذه الرواية يقتضي أنها ردته إلى أمه عقب مجيئها به من مكة ، وأن ذلك كان قبل شقّ صدره عندها . وحينئذ تكون هذه قدمة ثانية لحليمة إلى مكة كانت قبل شق صدره ، ففي القدمة الأولى كان سنه صلى اللّه عليه وسلم سنتين ، وفي هذه القدمة كان سنه صلى اللّه عليه وسلم سنتين وأشهرا